一、来龙证穴
来龙证穴，或称审龙，或称格龙。格龙的目标是打量起祖龙方位能否生旺龙，起祖龙的气愤能否茂盛，以及来龙即起祖到入首每一节龙的驳换状况。
祖山，是指穴场来龙随龙水源头的最高或分支多的山。祖山来龙偏向，以生旺方来龙称为盛龙，别的方位便是衰龙了。金龙袒山宜从西北方或东北方来。水龙祖山宜从东北方或东南方来。木龙祖山宜从东南方或西南方业。火龙祖山宜从西南方和西北方来。来龙驳换是很庞大的，大约区分为下列几种:1、五气中一气到头驳换，便是水火金木土五气中任何一气到头(入首)驳换。如金龙，金龙，金龙到入首仍旧是金龙。木龙、木龙，到入都城是木龙。2、五气循序驳换到头合局。如金龙，水龙，木龙，火龙，土龙，金龙，又水龙……。3、四气循序驳换到头合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四气循序。4、三气循序到头合局。为金生水，水生木，又金生，水生木……。都是三气循序。5、二气循序驳换到头合局。为金生水，水驳金，金生水，水驳金……。都是二气循序。6、杂气驳换到头合局。没有肯定的五行次序，是三气以上诸行无序的驳换。为金，水，金，土，木，火，金，木……。没有肯定的次序，也无论是五行中三气，或四气，或有五气的驳换。别的另有很多情势的驳换，但入首一节肯定要与水口同卦才干称为合局，种种驳换情势以一气驳换的气愤最为茂盛，其次便是次序驳换了。一气驳换必需与水口同卦才称是龙真穴的。假如是金气一气驳换，而水口又不是金龙水口而是别的木龙或火龙水口，就称为假穴。反过去称为假龙。固然，这是专门从理气方面论定的。
二、乘气;乘气，便是立向和坐穴。所谓乘气，便是乘气愤，是天文术的宗旨，便是郭璞《葬书》的宗旨，气愤便是土和水，在天文术称为龙水。乘气愤，也便是乘龙气和乘水气。《葬书》说的都是龙，《青囊奥语》也说龙属阳，水属阴，只要阴从阳，阳不从阴。因而，乘气愤次要是乘龙的气愤，水的气愤是附属，便是说，乘气愤是乘龙气，附带也乘水气。”乙丙交而趋戊”，晓得了乘火气的永生气，同时也就明确了水的帝旺气。晓得了乘火龙的帝旺气，同时也就明确乘了水的永生气。以是乘气因此乘龙气为主。
杨筠松天文术乘龙气有两种乘法：
1、以七十二龙格龙以七十二龙坐穴乘气，这是杨筠松和曾文辿自己的做法，由于杨盘只要七十二龙，没有别的的龙。同时《青囊奥语》和《天玉经序》说的也是七十二龙，没有提到别的的龙。在很多的古墓，分外是宋代的古墓，其坐穴都是七十二龙，并有很多是坐龟甲穴的，由于七十二龙的戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戊、己亥龙都是龟甲穴。杨筠松新法天文术以为龟甲穴位气愤过旺，称为硬穴不入，遇有龟甲即把水改拨流入衰宫，而另坐他穴。这是杨筠松天文术古法和新法的区别，同时杨曾自己扦神坛古刹寺观是扦大空亡和小空亡，而新法都是扦龟甲穴，这也是新古法的区别。
2、以透地六十龙格龙，以七十二龙坐穴，这是杨筠松天文术新法的做法。透地龙的增设，听说是由于穿山七十二龙配于八干四维的正中有空亡龙，用来格龙会招致格到空亡龙。其次是不利便分派节候，由于节候是没有中断的。实在这并不是来由，七十二龙是杨筠松专为格龙乘气而建立的，《青囊奥语》内容的主题，以及曾文辿《天玉经序》承受杨术的所有内容都是论述七十二龙，杨曾天文术的中心内容都在于七十二龙。七十二龙的气愤是本于后天十二支气，八干四维正中是十二支气的接壤处，八干四维自己是无气可乘的。因而，七十二龙的空亡龙，一方面提醒格龙乘气的留意点，一方面阐明空亡龙是十二支气的始点和尽头，始气初而终气末，都不是旺气，三七分金便是取九六冲和的寄义。以是空亡龙的建立是因天文术的必要，不是没有作用的。至于排节候的题目，正针之下原配有二百四非常，在二百四非常上面排节候比在透地六十龙排节候更为过细而正确。因此透地六十龙就没有增设的须要。乘气，坐穴便是乘气。所谓格龙乘气，便是所格的是什么龙，就坐什么穴乘什么气。格定来龙是甲子龙，就应该坐甲子穴，便是乘甲子气。是丙子龙则坐丙子穴，便是乘丙子气。省略一点说，甲子龙坐甲子穴，丙子龙坐丙子穴，就称为格龙乘气了。
假如用透地六十龙格龙，就应该坐透地六十龙的穴，乘透地龙龙的气。用穿山格龙，应该坐穿山的穴乘穿山的气。杨筠松新法天文术和其他天文术用透地龙格龙而尚有穿山坐穴是很大错误的。以周天三百六十度计，穿山七十二龙每龙是占五度，而透地六十龙每龙则占六度，二者相差一度。因而，透地龙格龙以穿山虎乘气，二者气愤就不切合了。分外是甲子于缝中亥中的透地龙，在正针是起甲子于壬初，而穿山七十二龙是起甲子于壬中，即穿山七十二龙的甲子龙便是透地龙的丙子龙或戊子龙了。假如以透地格来龙是戊子龙，依龙立向就应该立壬山丙向，如以穿山乘龙气，戊子气是子山午向龟甲穴。二者的山向龙气都不符合合。因而，用穿山格龙就应以穿山坐穴，用透地格龙就应以透地坐穴，亦与缝针不切合。
杨筠松古法天文术因此穿山七十二龙格龙以穿山七十二龙坐穴的，便是格的什么龙，就坐什么穴乘什么气。
三、立向与坐穴;在中国罗盘盘面上，向与山是对称的，便是什么山，便是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向……。实在，立了什么向就定了什么山，在日家称为开山立向。即开了山就立了向，立了向也就开了山。在天文术的运用方面，向与山的寄义却纷歧样，以向为主的叫做立向，以山为主的也叫做立向，以山以向同时为主的，异样称为立向。
净阴净阳法天文术是典范的以向为主。阴水立阴向，阳水立阳向。比方癸山丁向便是阳山阴向，艮山坤向便是阴山阳向。兼向也是阳兼阳，阴兼阴。但是兼山也纷歧定了。艮山坤向兼寅申，便是阴山兼阳山，阳向兼阳向。甲山庚兼卯酉，便是阳山兼寅申，便是阳山兼阴山，阴向兼阴向。净阴净阳法自称乘气愤，依水立向是向合水，可称为合水气，而不行以称为乘气愤。净阴净阳也可称为乱阴乱阳法。明代王彻茔双山三合五行永生法，以转墓碑，挪动大门可以化凶为吉，也因此向为主。称杨公为宗师，自称是杨公真传是有题目的。以山为主的有徐世颜正五行三合永生法，八宅周书，固然因此坐山为主，但是山统率于八卦之下，以一卦三山来论山，可称以卦为主。……杨筠松新法天文术论山也论向。但是遇有向上五行破旺冲生，必需窜改向，同时也随向变化了山，以是是重向轻山的天文术。
杨曾古法天文术因此穿山七十二龙为主，即以乘气愤为主。坐什么穴，乘什么气，就立什么向，同时也开了什么山。比方格龙是穿山甲子金龙，就坐穿山甲子的穴，乘甲子气，立壬山丙向兼子午。
格龙是穿山丙子龙，就坐穿山丙子穴，乘丙子气，立子山午向兼壬丙。
格龙格的是穿山戊子龙，就坐穿山戊子穴乘戊子气，立子山午向(不兼)
格龙格的是穿山庚子龙，就坐穿山庚子穴乘庚子气，立子山午向兼癸丁。
格龙格的是穿山壬子龙，就坐穿山壬子穴乘壬子气，立癸山丁向兼子午。
这便是郭杨曾古法天文术的立向与坐穴。
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